加持、开光是什么意思？师父们为病人解决问题是通过什么方法？

  讲到执着，汉传佛教里有一个故事。一个净土的修行人，临终时本来要去极乐世界了，但是突然听到有人敲他生前很喜爱的一个东西，他特别害怕他的东西被敲碎，心里放不下，就赶紧跑回来了。执着于特别的东西，把自己绑在上面，会带来很多问题。所以佛家让你把没有办法带走的东西放下，这是非常好的事情。但是现在，一听说放下，有的人会反感，有的人会恐惧，害怕自己变成什么用都没有的人。而父母一听到儿女口里讲“放下”，他们就害怕了。我有一个香港的弟子，他平时表现得对佛法比较认真，对生活中的一些无聊的事不是那么热心。他的母亲就特别害怕，怕他“放下”。她最怕儿子在那边打坐。他说，如果他去一些不该去的地方，做一些不该做的事情，比如去赌马，去澳门赌钱，他的母亲可能觉得这是正常的，反而更放心一些。

    佛陀也说人可以生活得好一些，但是留不下、带不走的就应该放下，给别人做主人的机会。自己喜欢的东西，到了敌人手里，敌人就变成了它的主人；到了朋友手里，朋友就变成了它的主人。如果自己的执着把自己绑在这个东西上面，那么东西到了别人手里，别人想当它的主人的时候，自己会妒忌，会很痛苦。这不但对自己是一种伤害，对别人也是一种未来的伤害。情况会变得很复杂。

    就像那个修净土的人，有的人到死都放不下自己执着的东西。如果大家都舍不得放下，一个东西就会有很多个主人。有些东西是祸不是福，就是因为主人太多了。这个东西无论到了什么地方，他们都会妒忌。这样有可能对新的主人造成一些影响。所以藏传佛教讲，你找到什么好的东西，都要经过师父的加持、念经、开光。所谓的加持、念经、开光是什么意思呢？我相信那些有修行的师父们，可以用他们禅定的力量把这个东西变成无数个，去满足所有有缘众生的执着。这样他们就和手头这个东西断了关系，这个东西就变成了新的东西，戴在你身上时，你是唯一的主人。特别是一些比较名贵的东西，比如天珠，我觉得还是很需要这样的加持、开光，很需要解决存在的问题。

    以前在西藏，有一个大活佛圆寂了，请来另一个活佛做法事。活佛天天念颇瓦法，给人的感觉就像在超度一个没有修行的普通人。他的弟子就问，圆寂的是一个很有修行的高僧，师父为什么像超度一个凡夫一样地超度他？师父说，这是有需要的。因为这个师父在人间结了很多缘的时候，百忙之中漏掉了一个答应超度的人，现在影响了他自己的成就。念了几天破瓦法后，他说经过我们两个（做法事的活佛和圆寂的活佛）的共同努力，现在解决了漏掉的那个人的问题，他自己的成就也就没有障碍了。所以对一些名贵的天珠等，师父们念经、加持应该是要解决类似的问题。并不是从那些“主人们”手里抢走它，把它藏起来让他们看不到，而是要去度那些执着于这个东西的众生，解决他们的问题。

    我们欠了债也是这样的。人为什么需要做手术，需要切一块肉下来，需要流血？这可能是前一世欠了别人的。比如欠的是金钱，现在有人来讨债，可是金钱是带不走的，就需要用身体去还。要割一块身体下来，要留那么多血。师父们通过修行、念经来解决病人的问题，并不是说直接让他好，而是要解决根本的问题。要搞清楚为什么他有这个病，有什么样的讨债的情况，他们之间到底是什么关系，为什么一直纠缠不休——要你的血、要你的肉。问题的源头断不了的话，其他方法还只是一个短期的止痛片，问题还会返回来。所以最好的方法就是把源头问题解决了。这样好过用催眠那些方法去处理问题。

    现在科学上也承认催眠的方法。让人回忆前世，去除遗留在心理底层的问题，然后他的病就好了。但是你不能保证每一个人的前一世经历都是可以接受的。所以催眠的方法并不能适应所有人。如果他的前一世际遇非常不好，可能产生相反的效果。当病人回忆到前一世受到非常残酷的折磨，遭受了很多痛苦，看到这些也许会很恐惧，进而产生嗔恨——我的前一世那么无辜，被那些人欺骗、折磨，最后那样地悲惨地命终...... 这样的催眠对他来讲就是一种伤害，也许还会带来等多麻烦。当然，另外一个人生病了，如果回忆前世基本上是轻松的经历，源头问题不是很复杂，很好解决，甚至只要想通了就可以解决。对他来讲，催眠就能起到很好的效果。

梦幻身与中阴身相遇的故事

梦修是一个很重要的修法，它的真实性是确凿无疑的。以前在普陀山时，有一位汉族的法师来找我，说你们藏密的一些修法奇奇怪怪的，让人无法理解。我们就坐下来讨论，一直到晚上一两点钟，他完全地接受了这些修法是佛法。如果说，佛陀具有遍智的智慧，那么生命的任何过程都可以成为让人觉悟的环节。这是非常合乎逻辑的，一点也不奇怪。

    梦修和中阴的关系很大，可以训练我们在中阴的时候做出正确的选择。由于我们每个人都很执着，所以在中阴的时候并不容易做出一个好的决定。到了那个时候，任何一个显现都被我们的业力所扭曲。最好的东西，看到的是不好的东西，甚至是非常恐怖的东西。不好的东西才看成是好的东西。这就非常容易做出错误的选择。你看到一个漂亮舒适的地方，进去了，却发现自己投胎做了乌龟，这是修行人最大的失败。如果不幸做了一个寿命一千年的乌龟，那就是一千年的失败。

   

    利用梦修的方法，可与处于中阴境界中的众生碰面、交流。曾经有一位名为日月光的大伏藏师就依此法门而与自己死去的弟弟多杰将参重新会了面。日月光尊者在梦境中碰到处于中阴的多杰时，他正在到处寻找可以投生的地方。因生前闻法和接受灌顶的缘故，多杰具有一定的抉择投生之处的能力。但是，他一直找不到干净的地方——积善之家，同时又害怕被恶趣的黑洞吸进去，所以见到他的哥哥时，非常哀伤。日月光尊者劝他，你应该将心识完全专注起来，投注在莲花生大师的铜色吉祥山刹土上，并发愿往生那里。若真能得到这样的结局，那该是一件多么令人快慰的事！

    但多杰听罢却说：“我活在人间的日子实在太短，这怎么能让我满足？一想到没有跟亲人们和睦相处、共享天伦之乐，我的心就隐隐作痛。人间合家团聚的融融情景，在别处的任何地方都无从寻觅。所以想寻找一个积善之家投生，再得人身的愿望是如此强烈，一直支撑着我等到现在，可惜干净的投生之地实在难寻。”日月光尊者只好安慰他要帮助他再获暇满人身。

    一个月之后，尊者在梦境中又见到了弟弟多杰。多杰还没有找到干净的投生之地。他正卖力地劈柴，用来照亮中阴的黑暗。多杰说：“投生之地原先倒是找着了一个，可惜就是离家太远，所以后来我就放弃了，因为我对自己的家乡十分留恋。”

    这时日月光尊者再次劝他：“你大可不必选择再入轮回，轮回本身一定是痛苦不堪的。你实在应该将心专注在西方极乐世界，或其他佛国刹土上，以求尽快往生那里。因为你现在已没有了肉身，只是一个意生身而已，没有什么障碍能阻挡得了你，你可以轻而易举地转生到任何你想去的刹土。不信的话我们可以试验一下。现在，我自己的肉身还留在人间，此刻的我只是梦境幻化身，而你又是中阴意生身，如果我们握握手就会发现，一丝一毫的触受都不会发生。”

    当日月光尊者把手伸向多杰时，两人都被所发生的事震惊了：两只手在接触的刹那，根本没有互相无碍穿过，而是与肉体实际接触一模一样的感觉。尊者非常困惑：毫无疑问，我现在是在梦境中，而弟弟更已死去多时，生者与死者在此山谷相见，握手时怎么可能会有触摸感呢？简直令人不可思议。

这是一个真实的故事，故事里的多杰最终还是获得了一个暇满的人身。其实多杰也是很有修行的人。如果平时没有修行的话，他在中阴的时候是难以做出自主选择的。那个时候，他明明知道如果虔诚地祈祷佛菩萨，就可以前往净土、成佛，但是他一点这样的念头都生不起来。相反，他觉得自己很年轻就离开了这个世界，人间的生活还没有过够。

    从这里也可以看出，一个人要寻找的并不是最好的东西，而是它最习惯的东西。你告诉多杰成佛是一件好事，他不太愿意成佛。对他来说，最熟悉的经历就是人的生活，有一批亲朋好友在人间，这个山河大地他也非常熟悉，他觉得这是很亲切的。到了中阴的时候，他最容易记得的就是它前一世的事情。让他选择成佛，对他来说也许是一个陌生的事情。他也说了，我知道，只要我发誓成佛，我绝对可以成佛，对此我没有任何的怀疑。但就是生不起这个念头。我的思想里充满了要回去的念头，觉得人间呆得时间太短了，所以执着地想选一个好的地方投胎做人。

    而伏藏大师日月光，已经是一位修证境界很高的高僧。他确确实实知道多杰是一个处在中阴的没有实质的意生身，所以给那个亡者说，你是一个中阴的众生，除了意识假象的这个身体，你是没有的，像活着的人的身体的阻碍是没有的，你是可以穿墙壁的。我也是梦境中的身体，我的身体还躺在床上，根本不可能带到梦境里来。但是当他们的手互相碰触的时候，觉得对方的手是热呼呼的，那么“真实”。本来要给他证实是假的，结果却令自己都感到吃惊。他说，我终于无奈地认清了一个事实，无始以来，众生自相续中的我执习气诚可谓根深蒂固，非常难以摧毁，这就是凡夫身陷轮回的最主要原因所在。

    因此说，所有的修行都是来破执着的，不管你是用什么方法，最后的目的就是把执着破掉。如果破不了执着，就没有办法成佛。就算别的做得都很好，但是执着放不下的话——如果说有这么一个人能成佛，那就是最执着的“佛”了。事实上没有这样的佛。所以成就的最大障碍就是执着。也可以说在烦恼里面，最严重的烦恼就是执着。我们学习的时候，讲中观、般若，在逻辑上觉得是合理的，能理解一切都是如梦如幻的，但这仅仅是思想上对它的一个认识而已。当真的碰到问题的时候，就不会觉得是这样了。比如说，具体到一根针，用中观的逻辑推理，可以把它抉择为假象。但当一个针头扎到你的手指的时候，你的的确确已经证实了它的存在。虽然这个时候心里的的确确也可以有逻辑地把它说成是空性。这是好大的矛盾啊。这种矛盾是怎么来的呢？当然是执着造成的。所以，解决执着是个很大的工程。 

觉得自他相换菩提心修法和施食法做作，不真实，请师父开示如何理解

问：   修自他相换菩提心，如果是真的可以代受他人的痛苦，那可以培养我们的勇气和慈悲心。可是师父们总是说，其实众生的痛苦不会跑到你身上来。我觉得再修就很做作，很假。施食也是这样，烧一点点东西，就可以利益无量众生，会有很大的功德。这种不吃亏又能得利益的事情，反而让人性中最自私的东西暴露出来了。在这种情况下，谁都可以发一个无比大的“菩提心”，那不是很虚假？请师父开示。

上师答： 《金刚经》讲，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。答案都在这里。我们现在所布施的对象是如梦如幻的，布施的东西是如梦如幻，做布施的我们也是如梦如幻的。真正的一个“你”在哪里可以找得到呢？“你”是一群细胞的组合，但是又不可能从哪一个细胞上能找出“你”来，找出你的喜怒哀乐来。那“你”是在哪个地方存在的呢？你不是假的吗？从这个角度讲，你就是假的。你我都是一样，全部是假的。一个假的你能拿得出什么真的东西来吗？拿不出来的。但是假也有假的作用。一个如梦如幻的人，把如梦如幻的食品布施给如梦如幻的众生的时候，他们如梦如幻的欲望，得到了如梦如幻的满足。