修心八颂 EIGHT VERSES FOR TRAINING THE MIND

With the wish to achieve the highest aim, which surpasses even a wish-fulfilling gem, for the benefit of all sentient beings, may I hold them dear at all times.

我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。

Whenever I interact with others, may I view myself as the lowest among all and, from the very depths of my heart, hold others as superior.

随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，恒常尊他为最上。

In all my activities may I probe my mind, and as soon as an affliction arises- since it endangers myself and others- may I confront it directly and avert it.

一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。

When others out of jealousy treat me wrongly with abuse and slander, may I take upon myself the defeat and offer to others the victory.

他人出于嫉妒心，非礼辱骂谤我等，亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。

Even if someone I have helped, or in whom I have placed great hope, gravely mistreats me in hurtful ways, may I view him as my sublime teacher.

吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，彼虽非礼妄加害，愿视彼为善知识。

Even if you are sorely pressed by an unbearable sickness, try hard to meditate on bodhicitta, just as those who are suffering from intense heat go over ice-cold water in their minds.

无论直接与间接，愿献利乐于慈母，如母有情患诸苦，我愿暗中自受取。

愿此一切我所行，不为八法念垢染，以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

金刚乘如何断除“四魔”

我们修行的目的是为了断除“四魔”，具足“六度”，不落入任何的涅槃和轮回，这就叫作“如来佛”。“六度”就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也叫做“六般若”。那“四魔”是什么呢？四魔就是天魔、五蕴魔、烦恼魔和死魔。

先说说天魔。比如说，我想修行，但是现在困了，我要先睡一下再修行。这就是天魔,它让我们懒惰，让我们“拖”。再比如，我想做一件有功德的事情，但是今天好不容易有时间休息一下，我先睡会儿，明天再说吧，或者下个月再说吧。这也是天魔。一讲到魔，我们可能会联想到电影里面僵尸的形象，实际上这样的魔是没有形象的，但它们的能力比那些有着恐怖外形的魔鬼要强大得多，它们总是在不知不觉的情况下攻击我们的心，我们很不容易感觉到这些魔的存在，这就叫天魔。本来，色、受、想、行、识五蕴就是五方佛，而地、水、火、风、空五大就是五方佛母，五蕴和五大本来是一个离不开一个，连续不断的，但是我们把它们看成是分裂开来的、独立的五种个体，这种错误的看法也是受天魔的影响。

再说说五蕴魔。我们把色、受、想、行、识看做五种互相分裂的、独立的五种东西，而不是一个整体，这就是五蕴魔。

第三个魔是烦恼魔。贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼没有一个是好东西，所以都是魔。

第四是死魔。因为我们有生，所以必定有死，每个人都必须死，没有一个可以例外，这就是死魔。它是我们每个人都必须面对的一个问题，一个魔。现在地球上有63亿人，一百年以后，这63亿人中剩下的不会超过1万人吧，他们都是被死魔招去的。如果，我们成就了莲花生大士的那种“永远不用死”的境界，死魔就断除了。

在根器比较低的凡夫眼里，印度金刚座出现的释伽牟尼佛，他是被生下来的，他有一个父亲，有一个母亲，他也是一个人，他的整个生命过程并没有违反人类通常的规律。但实际上佛陀是化现出来的。而在我们凡夫的眼里，佛陀只是一个人，因为他是生出来的，所以他也要死，也要圆寂；一个佛出现了，又消失了……，但事实上佛是不需要这样子的，因为佛是断除了“四魔”，具足了“六度”，不落入任何涅槃和轮回的。

我们要成佛，就必须断除这四魔。只要有一个魔存在，就成不了佛。那么怎样才能断除“四魔”呢？密宗和显宗都讲“四魔”，但是断除的方法却不一样。

比如断除死魔。印度小乘佛教认为佛陀也有一个魔，就是死魔，当佛陀圆寂后，不受后有，死魔才能断除。但是，大乘特别是金刚乘的观点却不是这样的。金刚乘认为，佛陀在世的一切都只是一个显现而已，他要按照人类的一般规律，示现一个从生到死的过程，而实际上佛陀是不需要这样的。金刚乘还认为，每一个众生都具有如来藏性，你无论上天堂还是下地狱，你的如来藏都不会变得更好，也不会变得更坏，因为任何东西都无法影响你的本性。当你认出，也就是证悟到你的本性，亦即佛性、如来藏性永远不会死的时候，你的死魔就断了。如果你还没有证悟到这一点，你的死魔就不会断。金刚乘不关心外在的死的形式。

再说断除五蕴魔。显宗认为，五蕴都没有了，五蕴魔就断了。而金刚乘则认为，五蕴其实就是五方佛，它是本性如来藏五种智慧的显现，而五大就是五方佛母。它们本来是圆满的、清净无染的。当你证悟到这一点的时候，你的五蕴魔就断了。

还有断除天魔。金刚乘认为，当你证悟到五方佛和五方佛母事实上是无二无别的，他们一个是从光明的角度去解释和强调，一个是从空性的角度去解释和强调。而光明来自于空性，光明的本体是空性的，空性的显象是光明的。他们不是相互分离的两个个体，而是同一事物的两个侧面。当你证悟到这一点的时候，天魔就断了。

最后说说断除烦恼魔。金刚乘认为，贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼的本质就是五种智慧（法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智）。这五种智慧化现出五方佛，五种智慧就是五方佛的智慧，也就是普贤王如来的五种智慧。当你真正证悟到五种烦恼的本质就是五种智慧的时候，你的烦恼魔就断了。

要想断除四魔，并不是在书本上读到，或者听到开示就能断除的。我们必须要做到“证悟”。当你证悟的时候，你的天魔就断了，五蕴魔就断了，烦恼魔就断了，死魔就断了。一个断除死魔的人也会死，但生与死对他来说已经没有实际意义，他已经不关心这个，不在乎这个。他已经进入更深的层次了，已经无所畏了，生死对他来说只是一个假象而已。而最真实的东西就是我们的本性，它永远也不会变坏，永远也不会死，没有死也就无所谓生。

说到本性，它并不是我们凡夫概念当中的一个坚固的、永恒不变的东西。它是非概念的，或者说是超越了我们的思想和概念的。我们凡夫的心里承认，有的东西是无常的，有的东西是永恒不变的，而这种永恒其实也是一种无明，是一种概念性的东西。而本性或者说如来藏的永恒不是这样子的，它是非概念性的，或者说是超越了我们的思想和概念的。

如来藏好比是芝麻里的油，它是客观存在的。如果我们说五种烦恼不好，想把它们扔掉，就好比你有五颗芝麻，你本来想要里面的油，当你把它们统统扔掉的时候，里面的油也被一齐扔掉了。所以，从金刚乘的角度来看，当你把烦恼当作敌人，当作不能有、不能碰的东西而彻底扔掉的时候，也就同时把智慧扔掉了。金刚乘认为，烦恼虽然不是好东西，但它们只是无常的、不真实的和不清净的东西。当你证悟到烦恼的本性的时候，它也就结束了。

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祈祷佛和菩萨时应秉持什么样的见解？临终时如何保持正念？

学佛的人会碰到这样一个问题，当遇到一件困难的事情的时候，我们会念诵绿度母心咒，祈请绿度母加持帮助。正在念的时候我们又想，绿度母是观音菩萨的化身，还是念诵观音心咒吧。过一会又想，观音菩萨只是菩萨，还是投靠如来佛祖更好一些。然后又一转念，心想，法力最高强的是莲花生大士，还是去祈请莲师吧。这说明我们还没有一个正确的认识。实际上，诸佛菩萨都是无二无别的，每一个法门都能够通达所有的法门，你祈请观音菩萨就等于祈请所有的诸佛菩萨，你祈请文殊菩萨也等于祈请了所有的诸佛菩萨。我们一定要有这样的认识。

藏地有一位大德曾经说过，在我们临终的时候不能有这样混乱的想法，如果这样想来想去的话，说明我们没有一个确定的认识。临终之时四大分解，会出现很多境界，我们的精神世界会出现许多混乱的事情，会有魔障出现，无始劫以来的冤亲债主也会找这个机会来影响我们。总之，人死亡的时候是业力显现最严重的时候，此时你有一颗非常稳定的心是很重要的。那位大德说，此时你根本不用，也无法做太多的事，只需要把自己的心与自己的根本上师的心融上去就可以了。你只需要做到这点就足够了。好比上师是一桶水，而你是一滴水，你将这一滴水溶进这一桶水就行了。你归向上师，然后融上去，你的心与上师的心无二无别了，你只要做到这一点所有的问题就都解决了。如果到那个时候我们还在想，跟上师融上去够不够好呀？那我们就真的没救了。

在上师瑜伽的法门里，你观想自己化光变成一个红色的明点，然后融入莲花生大士。记住，是自己融上去，融入皈依境，而不是诸佛菩萨融入自己，这一点非常重要。

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通过梦境观察修行

通过梦境可以看出一个人的修行好不好。在梦里遇到问题的时候，你是如何看待这个问题的，你又是如何应对它呢？

比如，到了一个战乱的世界，那么你的角色是什么呢？你是参加一方的军队，拿起武器与另一方作战，去打仗去杀人，还是发誓要劝说双方的最高领导，用谈判的方式来彻底平息战乱呢？如果在梦里能够有后者的发心和勇气的话，说明你很不简单。

再比如，你梦见被无数的妖魔鬼怪追杀，你此时是像一个凡夫那样，很无奈地带着一颗恐怖的心四处逃亡呢？还是想到在关键时刻把自己变空？变空了才是最安全的，如果你在梦里有这样的想法，说明你是个修行人。如果你能连续七次都做到这样的话，说明你在中阴界也能做到这样。

再比如，你梦见自己被敌人绑在一棵大树上，如果你的修行不够，你很执着的话，你就一点办法也没有。因为你认为你的手是很真实的，脚也是很真实的，捆绑你的绳子是很真实的，大树也是很真实的。敌人用刀架在你的脖子上，刀也是很真实的，轻轻一割，你的脖子就会流血。这些都很真实，很恐怖。如果是这样的话，说明你的修行还不够。

如果你梦见被妖魔鬼怪追杀，你就想，这其实没有什么好怕的，我会变出我的忿怒本尊，比如玛哈噶拉、普巴金刚或者大威德金刚来降服这些妖魔。降服的意思并不是像老虎咬人一样，老虎咬人是因为它被吓到了。而我们不应该是这样，我们应该对它们心存怜悯，要来渡它们，让它们不再造恶业。相信自己有这个能力变出忿怒本尊来降服它们，从极端的烦恼中救出它们，让它们究竟成佛。如果是这样的话，说明我们的修行是成功的，如果我们在梦里遇到任何问题还是很不自由的话，说明我们还是一个典型的凡夫。

如果我们在梦中可以飞，可以变，可以去救别人，在梦里感觉自己非常有力量，非常自由，没有任何恐惧，说明我们是有修行的人。在梦里我们被追杀的时候可以念诵咒语或者观想本尊，如果实在逃不掉的话，我们就变成空行，入空了。空行没有任何实体，这样就可以解决问题。

（本文由顿尼腾智整理）